Вот что рассказывает
библейская книга Иудифь. Мы выделяем костяк событий.
1) Ассирийский царь
Навуходоносор, правящий в Ниневии, выступает на войну против царя
Арфаксада и наносит ему поражение в битве. Это похоже на гражданскую
войну.
2) При этом царь
Навуходоносор гневается на своих бывших ЗАПАДНЫХ союзников, которые
перестают бояться Навуходоносора, начинают считать его более или менее
равным себе и проявляют признаки самостоятельности.
3) Навуходоносор
планирует грандиозный военный поход на запад, чтобы усмирить гордыню
западных царей и заново подчинить все западные земли власти
Ассирии.
4) Начальником
ассирийской армии назначается полководец Олоферн. Сначала планируется
покорить страну и город Ветилую. Ассирийцы вторгаются во владения
Ветилуи.
5) Богатая вдова,
иудейка Иудифь, решает избавить свою страну от вражеского нашествия. Она
проникает в лагерь Олоферна, хитростью добивается его доверия и
очаровывает Олоферна. Оставшись с ним наедине, она убивает его, отрубая
мечом голову Олоферна.
6) Ассирийское
войско деморализовано и обращается в бегство. Израильтяне нападают на
ассирийцев, гонят их до Дамаска, громят их, грабят и обогащаются.
Как мы показали в
книге Библейская Русь, В КНИГЕ ИУДИФЬ ПО-ВИДИМОМУ ОПИСАНЫ СОБЫТИЯ
РУССКОЙ И ЕВРОПЕЙСКОЙ ИСТОРИИ XVI ВЕКА. В истории Иудифи явственно
проступают черты уже хорошо знакомой нам истории Есфири: жена-иноземка
(иудейка) проникает ко двору персидского царя, становится его женой или
интимно приближенной особой, в результате чего трагически погибает сын
или ближайший родственник-соправитель царя. Затем следует погром персов
иудеями. По-видимому недаром в современном библейском каноне книга
Иудифь помещена РЯДОМ с книгой Есфирь. В нем книга Есфирь поставлена
сразу после Иудифи.
Расскажем вкратце, о
чем на самом деле говорит книга Иудифь, с точки зрения нашей
реконструкции. Подробности см. в книге Библейская Русь.
8.4.2. ВОЙНА АССИРИЙСКОГО ЦАРЯ НАВУХОДОНОСОРА С
ЦАРЕМ АРФАКСАДОМ - ЭТО ВЗЯТИЕ КАЗАНИ ИВАНОМ ГРОЗНЫМ.
Согласно Библии,
ассирийский царь Навуходоносор царствует над Ассириянами в великом
городе Ниневии, - во дни Арфаксада, который царствовал над Мидянами в
Екбатанах (Иудифь 1:1). В нашей реконструкции ассирийский царь
Навуходоносор частично отождествился с русским царем Иваном Грозным (XVI
век). Библейская Ниневия, Город Великий отождествляется с Новгородом
Великим = Ярославлем.
Говоря о походе
Навуходоносора на царя Арфаксада, Библия по-видимому описывает известный
поход Ивана Грозного на Казань в 1552 году. Напомним, что взятие Казани
считается одним из главных событий эпохи русского Грозного царя. Поэтому
недивительно, что это крупное событие попало в Библию.
8.4.3. ПОПЫТКА ЗАПАДНЫХ ЦАРЕЙ ОТЛОЖИТЬСЯ ОТ
НАВУХОДОНОСОРА - ЭТО РЕФОРМАЦИЯ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ.
С походом
Навуходоносора против царя Арта-Ксада связано следующее важное событие.
Многие из его бывших союзников и наместников не только отказались
участвовать в войне с Арта-Ксадом, но и стали проявлять признаки
самостоятельности, заявляя, что царь Навуходоносор- не самый главный
царь в мире, а всего лишь один из них. Вот как говорит об этом книга
Иудифь. И послал Навуходоносор, царь Ассирийский, ко всем живущим в
Персии (то есть на Руси? - Авт.) И КО ВСЕМ ЖИВУЩИМ НА ЗАПАДЕ (то есть
живущим в ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ? - Авт.), к живущим в Киликии и Дамаске (в
Москве? - Авт.), Ливане (Албании? - Авт.) и Антиливане (? - Авт.), и ко
всем живущим на передней стороне приморья... (Иудифь 1:7-10). И далее
следует длинное перечисление других народов, которым Навуходоносор
повелевал отправиться вместе с ним на войну. Само это перечисление
показывает, что речь идет об огромных территориях, среди которых в
первую очередь названы ЗАПАДНЫЕ народы и цари. В рамках нашей
реконструкции, это - ЗАПАДНАЯ Европа XV-XVI веков.
Но бывшие
подчиненные и союзники осмелели и начинают проявлять строптивость.
Библия так говорит об этом: Но все обитавшие во всей этой земле ПРЕЗРЕЛИ
СЛОВО АССИРИЙСКОГО ЦАРЯ НАВУХОДОНОСОРА и не собрались к нему на войну,
потому что не боялись его, но он был для них, КАК ОДИН ИЗ НИХ: они
отослали от себя его послов ни с чем, в бесчестии. НАВУХОДОНОСОР ВЕСЬМА
РАЗГНЕВАЛСЯ НА ВСЮ ЭТУ ЗЕМЛЮ И ПОКЛЯЛСЯ ПРЕСТОЛОМ И ЦАРСТВОМ СВОИМ
ОТОМСТИТЬ всем пределам... и мечом своим умертвить всех (Иудифь
1:11-12).
Здесь Библия
по-видимому описывает политическую обстановку XVI века в Великой =
Монгольской Империи и в ее западно-европейских областях. В это время,
согласно нашей реконструкции, Западная Европа стремится отколоться от
Руси-Орды и сбросить иго. Местная знать и имперские наместники начинают
проявлять самостоятельность. Это - знаменитая ЭПОХА РЕФОРМАЦИИ в
Западной Европе, когда под лозунгом религиозной реформации началась
политическая борьба за независимость. Энциклопедия Христианство сообщает
например о следующем факте, показывающем НАСКОЛЬКО ТОЧНЫМ является на
самом деле библейское описание событий XVI века в Европе. В 1552 году
князья (протестантские - Авт.) обнародовали манифест, объявляя, что ОНИ
БЕРУТСЯ ЗА ОРУЖИЕ ДЛЯ ОСВОБОЖДЕНИЯ ГЕРМАНИИ ОТ СКОТСКОГО РАБСТВА [655],
т.2, с.480. Но 1552 год - это в точности год покорения Казани Иваном
Грозным. То есть уже описанной нами выше библейской войны с царем
Арта-Ксадом. Библия совершенно точно отражает события XVI века: в том же
году, когда Грозный берет Казань, протестантские князья заявляют о своем
стремлении сбросить скотское иго.
Напомним кстати, что
в средние века СКИФОВ называли также СКОТАМИ. Отсюда происходит имя
скоты, то есть шотландцы (см. книгу Империя). А потому скотское рабство
- это просто скифское рабство, то есть власть Империи. От которой хотели
избавиться. Царь Руси-Орды Иван Грозный естественно обеспокоен этими
тенденциями и планирует военный поход на Запад для усмирения
взбунтовавшейся Европы [452]. Это намерение Грозного царя повергло в
ужас всю Европу.
8.4.4. НАВУХОДОНОСОР ГОТОВИТ КАРАТЕЛЬНЫЙ ПОХОД НА
ЗАПАД. ЭТО - ПОДГОТОВКА ЛИВОНСКОГО ПОХОДА ИВАНОМ ГРОЗНЫМ.
По Библии,
Ассирийский царь Навуходоносор задумывает грандиозный карательный
военный поход НА ЗАПАД, чтобы восстановить свою пошатнувшуюся власть и
наказать бунтовщиков. Вот библейский рассказ: Последовало в доме
Навуходоносора, царя Ассирийского, ПОВЕЛЕНИЕ - совершить, как он сказал,
ОТМЩЕНИЕ ВСЕЙ ЗЕМЛЕ. Созвав всех служителей и всех сановников своих, ОН
ОТКРЫЛ ИМ ТАЙНУ СВОЕГО НАМЕРЕНИЯ И СВОИМИ УСТАМИ ОПРЕДЕЛИЛ ВСЯКОЕ ЗЛО
ТОЙ ЗЕМЛЕ. И ОНИ РЕШИЛИ ПОГУБИТЬ ВСЕХ, КТО НЕ ПОВИНОВАЛСЯ СЛОВУ УСТ ЕГО.
По окончании своего совещания, Навуходоносор, царь Ассирийский, призвал
главного вождя войска своего Олоферна, КОТОРЫЙ БЫЛ ВТОРЫМ ПО НЕМ, и
сказал ему... ты пойдешь от лица моего и возьмешь... пеших сто двадцать
тысяч и множество коней с двенадцатью тысячами всадников, - и выйдешь
ПРОТИВ ВСЕЙ ЗЕМЛИ НА ЗАПАДЕ, за то, что не повиновались слову уст
моих... Я с гневом выйду на них, покрою все лице земли их ногами войска
моего и предам ему их на расхищение (Иудифь 2:1-7).
Олоферн начинает
приготовления к походу. Он вызывает своих военачальников, составляет
план похода, готовит обозы с продовольствием, набирает воинов и привел
их в такой порядок, каким строится войско, идущее на сражение... И
выступил в поход со всем войском своим, чтобы предварить царя
Навуходоносора и ПОКРЫТЬ ВСЕ ЛИЦЕ ЗЕМЛИ НА ЗАПАДЕ колесницами, конницею
и отборною пехотою своею. И с ним вышли союзники в таком множестве, как
саранча и как песок земной, потому что от множества не было и счета им
(Иудифь 2:16,19-20). Поход начинается из столицы Ниневии. Об Олоферне
сказано так: Ему приказано было истребить всех богов той земли, чтобы
все народы служили одному Навуходоносору, и все языки и все племена их
призывали его, как Бога (Иудифь 3:8).
Здесь Библия
описывает подготовку карательного похода на Западную Европу из Руси-Орды
в середине XVI века. Автор XVI века, современник событий, пишет: В
январе 1567 года прошел общий слух, БУДТО ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ МОСКОВСКИЙ УЖЕ
СОВЕРШЕННО ГОТОВ К ПОХОДУ НА ЛИТВУ И ПРИЛЕГАЮЩИЕ СТРАНЫ (! - Авт.) в
следующем году... Вследствие столь многочисленных походов и славных
деяний имя московитов стало предметом ВЕЛИКИХ СТРАХОВ ДЛЯ ВСЕХ СОСЕДНИХ
НАРОДОВ И ДАЖЕ В НЕМЕЦКИХ ЗЕМЛЯХ [452], с.78.
Начало бунта на
Западе Империи, то есть в Западной Европе, по-видимому относится к 40-м
годам XVI века. Речь шла о желании западно-европейских правителей -
протестантских князей - отделиться от Империи и стать самостоятельными.
То есть отделиться от русского царя-хана. В это время царем был молодой
Иван IV. Позднейшие историки (намеренно или ненамеренно затушевывая суть
дела) исключительно хитроумно преподнесли нам начало бунта. Они
изобразили дело так, будто бы царский титул Ивана IV вызвал недоумение у
соседей и они стали спорить о его титуле. Мол, неправильно именовать
Ивана IV царем. А Иван IV настаивал, что мол царский титул у него
правильный [452], с.301. Вот якобы и весь спор. Получается он каким-то
безобидным, чем-то вроде ленивой перебранки. На самом же деле, как мы
теперь понимаем, дело было не в титуле, а в попытке непризнания
некоторыми западно-европейскими правителями власти Новгородского
царя-хана. Именно этот бунт и описан в книге Иудифь.
Мнение самого
Грозного царя об этом бунте доносит до нас известная переписка Грозного
с Курбским. Конечно, не следует думать, будто мы имеем сегодня ИСХОДНЫЙ
текст писем к Курбскому, написанных Грозным. Сами историки признаются,
что эти письма прошли через какую-то основательную переработку в XVII
веке [450], с.257,323,345. Тем не менее кое-что из них можно извлечь.
Грозный пишет Курбскому: Аще ЦАРЮ НЕ ПОВИНУЮТСЯ ПОДОВЛАСТНЫЕ, и никогда
же от междоусобных браней престанут. Се убо зло обаче САМО СЕБЕ
ХАПАТИ... злая творити междоусобными бранями и САМОВОЛЬСТВОМ... О
ГЕРМАНСКИХ ЖЕ ГРАДАХ глаголешь, яко тщанием разума изменников наших ОТ
БОГА ДАНЫ НАМ [450], с.34-35,38.
Далее Грозный на
протяжении целой страницы укоряет Курбского и других воевод в том, что
они фактически не выполнили приказания царя подавить религиозный и
политический бунт в Германии военной силой. Грозный не видит к этому
никаких помех за исключением заговора в среде своих собственных
приближенных. И аще не бы ваша злобесная претыкания была, и з божиею
помощию УЖЕ БЫ ВСЯ ГЕРМАНИЯ БЫЛА ЗА ПРАВОСЛАВИЕМ [450], с.38. Когда
Грозный заставил все-таки своих воевод начать усмирение, пятнадцать
немецких городов были немедленно и без труда взяты [450], с.38. Но затем
дело опять застопорилось из-за интриг.
8.4.5. ПАНИКА В ЗАПАДНЫХ СТРАНАХ ПРИ ИЗВЕСТИИ О
НАЧАЛЕ КАРАТЕЛЬНОГО ПОХОДА АССИРИИ = РУСИ-ОРДЫ.
Олоферн выступает в
поход, претворяя в жизнь план Навуходоносора. Он начинает с разгрома
первых непокорных областей, грабя и сжигая их. Запад охватывает паника:
Страх и ужас напал на жителей приморской страны, обитавших в Сидоне и
Тире (Царь-Граде? - Авт.), на жителей Сура и Окины и на всех жителей
Иемнаана, - и все обитатели Азота и Аскалона СИЛЬНО ИСПУГАЛИСЬ ЕГО. И
послали к нему вестников с таким мирным предложением: вот мы, РАБЫ
ВЕЛИКОГО ЦАРЯ НАВУХОДОНОСОРА, повергаемся перед тобою: ДЕЛАЙ С НАМИ, ЧТО
ТЕБЕ УГОДНО... Вот и города наши и обитающие в них - РАБЫ ТВОИ: ИДИ И
ПОСТУПАЙ С НИМИ, КАК БУДЕТ ГЛАЗАМ ТВОИМ УГОДНО (Иудифь 2:28,
3:1-5).
Олоферн
приостанавливает поход и расположился лагерем между Гаваем и городом
СКИФОВ (! - Авт.) и оставался там целый месяц, чтобы собрать весь обоз
своего войска (Иудифь 3:10). Таким образом, откровенно продемонстрировав
свои намерения, и проведя первую акцию устрашения, войско Ассирийцев
временно останавливается, подтягивая свои обозы перед началом главного
наступления.
Паника на Западе
нарастает: Сыны Израиля, жившие в Иудее, УСЛЫШАВ ОБО ВСЕМ, ЧТО СДЕЛАЛ С
НАРОДАМИ ОЛОФЕРН, военачальник Ассирийского царя Навуходоносора, и как
разграбил он все святилища их и отдал их на уничтожение, ОЧЕНЬ, ОЧЕНЬ
ИСПУГАЛИСЬ ЕГО И ТРЕПЕТАЛИ ЗА ИЕРУСАЛИМ (Иудифь 4:1-2).
Что происходило в
Западной Европе, когда готовился этот поход, можно судить по словам
современника этих событий: Имя московитов стало предметом ВЕЛИКИХ
СТРАХОВ ДЛЯ ВСЕХ СОСЕДНИХ НАРОДОВ И ДАЖЕ В НЕМЕЦКИХ ЗЕМЛЯХ, так что
возникает опасение, что господь по великим нашим грехам и
преступлениям... подвергнет нас ТЯЖКИМ ИСПЫТАНИЯМ ОТ МОСКОВИТОВ... И
СТРОГО ПОКАРАЕТ НАС [452], с.78.
8.4.6. ВТОРЖЕНИЕ АССИРИЙЦЕВ В ВЕТИЛУЮ - ЭТО
НАЧАЛО ВТОРЖЕНИЯ РУССКИХ В ЛИТВУ, ТО ЕСТЬ В ЗАПАДНУЮ ЕВРОПУ В XVI
ВЕКЕ.
Ассирийские войска
Олоферна входят в приморскую страну по названию ВЕТИЛУЯ, где проживают
сыны Израиля и Иудеи (Иудифь 3:5;4:6). Не очень ясно, является ли
Ветилуя просто городом или целой страной. Хотя в нескольких местах
Библия говорит о городе Ветилуе (Иудифь 10:6), из других фрагментов
складывается впечатление, что Ветилуя - это не только город, но и
большая область: подступить к Ветилуе, занять высоты нагорной страны и
начать войну против сынов Израилевых (Иудифь 7:1).
Олоферн начинает
осаду Ветилуи (Иудифь 7). Библия говорит: Ассирийское войско
расположилось на равнине И ПОКРЫЛО ВСЕ ЛИЦЕ ЗЕМЛИ: шатры и обозы их с
множеством народа растянулись на весьма большом пространстве (Иудифь
7:18). И далее: Пришел Ассур с гор СЕВЕРА, пришел с МИРИАДАМИ ВОЙСКА
СВОЕГО, и множество их запрудило воду в источниках, И КОННИЦА ИХ ПОКРЫЛА
ХОЛМЫ (Иудифь 16:3).
Библейское название
ВЕТИЛУЯ вероятно получилось в результате обратного прочтения названия
ЛИТВА или Ливония или Латиния. При этом Литва действительно является
ПРИМОРСКОЙ страной, как и сказано Библией про страну или город Ветилую.
ВОЙНЫ С ЛИТВОЙ - одно из главных событий как эпохи Ивана III Грозного,
так и эпохи Ивана IV Грозного [595].
8.4.7. АССИРИЕЦ, ТО ЕСТЬ РУССКИЙ ПОЛКОВОДЕЦ
ОЛОФЕРН ПОГИБАЕТ ОТ РУКИ ЖЕНЩИНЫ ИУДИФИ.
В тот момент, когда
положение Ветилуи (Литвы?) становится критическим ввиду успехов
Ассирийцев, на сцене появляется иудейка Иудифь. Она была богатой вдовой
(Иудифь 8:2), красива видом и весьма привлекательна взором (Иудифь 8:7).
Интересно, что судя по Библии, она занимала какое-то высокое положение,
поскольку услыхав о колебаниях иудеев, уже склоняющихся сдать Ветилую
Ассирийцам, она приглашает к себе старейшин ее города (Иудифь 8:10). Они
тут же покорно являются к ней, и она произносит перед ними большую речь
(Иудифь 8:11-34). Иудифь укоряет НАЧАЛЬНИКОВ жителей Ветилуи (Иудифь
8:11) за проявленную ими слабость и сообщает, что в таком случае она
намерена лично спасти иудеев от разгрома. Этот сюжет сильно напоминает
аналогичную ситуацию с Есфирью, когда та начинает активные действия по
спасению иудеев от происков злого Амана (= Авана).
Как и Есфирь, Иудифь
появляется прямо в стане врага, - сама приходит к Ассирийцам и просит
провести ее к главнокомандующему Олоферну. Напомним, что Олоферн назван
в Библии ВТОРЫМ ЛИЦОМ после самого царя, великого Навуходоносора:
Олоферн был вторым по нем (Иудифь 2:4). Но поскольку Навуходоносор
является по-видимому отражением Ивана Грозного, то второе лицо после
царя - это, вероятно, один из главных русско-ордынских
полководцев.
Иудифь понравилась
Олоферну и он приближает ее к себе. В точности как Иван III или Иван IV
приближает к себе коварную Елену-Есфирь. И наконец, в истории Иудифи
возникает тот же откровенный сексуальный оттенок, что и в истории
Есфири. Затем Иудифь пришла и возлегла. Подвиглось сердце Олоферна к
ней, и душа его взволновалась: он сильно желал сойтись с нею и искал
случая обольстить ее... В шатре осталась одна Иудифь с Олоферном,
упавшим на ложе свое, потому что был переполнен вином (Иудифь 12:16;
13:2). Иудифь берет меч и отрубает Олоферну голову. Итак, именно ИЗ-ЗА
КОВАРНОЙ ЖЕНЩИНЫ, погибает второе лицо Ассирийского (русского?) Царства.
Недаром Библия специально подчеркивает это специфическое обстоятельство:
Господь поразил его РУКОЮ ЖЕНЩИНЫ (Иудифь 13:15).
Скорее всего, в
книге Иудифь повторен сюжет книги Есфирь, то есть уже знакомые нам
драматические события XVI века н.э. из эпохи Ивана Грозного.
Имя Олоферн или
ОЛОТЕРН возможно происходит от русского имени ЛЮТЫЙ. Может быть,
погибший родственник Лютого царя воспринял на себя эту свирепую кличку и
попал на страницы Библии под именем Лютый или Олотерн. А поскольку
авторы книги Иудифи, - то есть западной части Библии, - творили на
Западе и русский язык понимали уже плохо, то нет ничего удивительного,
что они могли путать близкие звучания одного и того же
прозвища.
8.4.8. РАЗГРОМ АССИРИЙЦЕВ ПОСЛЕ ГИБЕЛИ
ОЛОФЕРНА - ЭТО ПОГРОМ ПЕРСОВ ПО КНИГЕ ЕСФИРЬ И ПРОИГРЫШ РУСИ-ОРДЫ В
ЛИВОНСКОЙ ВОЙНЕ XVI ВЕКА. ВЕЛИКАЯ СМУТА НА РУСИ, ИНОСТРАННАЯ
ИНТЕРВЕНЦИЯ, ЗАХВАТ ИНОСТРАНЦАМИ МОСКВЫ.
Гибель Олоферна
приводит к панике в стане Ассирийцев и к их поражению. При этом Библия
говорит очень интересную фразу: Еврейская жена ОПОЗОРИЛА ДОМ ЦАРЯ
НАВУХОДОНОСОРА (Иудифь 14:18). На первый взгляд она не очень к месту.
Ведь убит Ассирийский полководец, не названный в Библии напрямую
родственником царя Навуходоносора. Хотя Библия и говорит, что Олоферн -
второе лицо в Ассирийском Царстве после Навуходоносора. Но если здесь
вспомнить историю Есфири, то такая формулировка становится совершенно
естественной. Согласно Библии и проведенному нами выше анализу, иудейка
Есфирь вошла именно в дом главного царя как жена его ближайшего
родственника или же как вторая жена самого' главного царя. Поэтому
процитированная нами фраза из книги Иудифь хорошо объясняется нашей
реконструкцией. Согласно которой история Иудифи и история Есфири
являются всего лишь двумя разными вариантами описания одних и тех же
событий.
Вернемся к книге
Иудифь. Далее Библия говорит: Вот Олоферн на полу, и головы нет на нем.
Когда услышали эти слова начальники войска Ассирийского, то разорвали
одежды свои, и душа их сильно смутилась, и раздался у них крик и весьма
великий вопль среди стана... Напал на них страх и трепет... все они
бросившись бежали по всем дорогам равнины и нагорной страны. И
расположившиеся лагерем... около Ветилуи также ОБРАТИЛИСЬ В БЕГСТВО.
Тогда сыны Израиля, каждый из них воинственный муж, погнались за ними...
Со всех сторон наносили им (Ассирийцам - Авт.) БОЛЬШОЕ ПОРАЖЕНИЕ, ДОКОЛЕ
ОНИ НЕ ПРОШЛИ ЗА ДАМАСК И ЗА ПРЕДЕЛЫ ЕГО. Прочие жители Ветилуи напали
на стан Ассирийский, разграбили его и весьма обогатились... Получили
большую добычу, потому что ее было весьма многое множество (Иудифь
14:18-19; 15:1-7).
В этом описании
книги Иудифь можно узнать погром персов, организованный иудеями в
результате победы Есфири во внутри-дворцовой борьбе, а также проигрыш
Руси в Ливонской войне XVI века, о котором мы вкратце рассказали выше.
Добавим яркую деталь, явно сближающую этот разгром с книгой Иудифь. В
начале 1564 года (то есть сразу же после начала есфириевской опричнины -
Авт.) царю доложили О ГИБЕЛИ ЕГО АРМИИ В ЛИТВЕ. Первые известия о
поражении были сильно преувеличены. ГЛАВНЫЙ ВОЕВОДА ПРОПАЛ БЕЗ ВЕСТИ, и
никто не мог определить размеров катастрофы. Грозный подозревал, что его
военные планы были ВЫДАНЫ ЛИТОВЦАМ ВОЖДЯМИ БОЯРСКОЙ ОППОЗИЦИИ [451],
с.85-86. Разгром русских войск, как и ассирийских в Библии, напрямую
связывается со странным исчезновением главнокомандующего. По поводу
измены боярской оппозиции отметим следующее. Яркий ее представитель -
известный князь Андрей Курбский - обвиняет царя Грозного в том, что тот
выгубил уже сильных во ИЗРАИЛИ [451], с.87. Мы обращаем внимание
читателя на то, что в письме Курбского совершенно естественно
присутствует БИБЛЕЙСКАЯ терминология. Сегодня все такие обороты
рассматриваются историками как желание средневековых авторов намеренно
архаизировать свои послания. По-видимому это не так. В XV-XVI ВЕКАХ
БИБЛЕЙСКАЯ ТЕРМИНОЛОГИЯ БЫЛА ЯЗЫКОМ СОВРЕМЕННОСТИ. МНОГИЕ БИБЛЕЙСКИЕ
СОБЫТИЯ ИМЕННО В ЭТО ВРЕМЯ И РАЗВОРАЧИВАЛИСЬ.
Вернемся к книге
Иудифь. Не исключено, что она была окончательно отредактирована в XVII
веке и впитала в себя фрагменты Великой Смуты на Руси. Вспомните здесь
гибель Бориса Годунова, вторжение на Русь царевича Дмитрия (якобы
Самозванца), а потом - иностранная интервенция, когда иноземцы занимают
Москву, то есть библейский Дамаск = Д-Москву [201], с.25,132. Недаром
книга Иудифь прямо говорит здесь, что сыны Израиля, преследователи
побежденных Ассирийцев, прошли за Дамаск (Иудифь 15:5). Но в таком
случае здесь Библия действительно рассказывает уже о событиях Великой
Смуты начала XVII века (1605-1613).
Таким образом,
получается, что некоторые книги Библии, во всяком случае, книга Иудифь и
фрагмент книги 3 Царств 11:22-24, впитали в себя события русской истории
даже из первой половины XVII века.
8.5. ЕСФИРЬ - ЭТО ВЗГЛЯД ИЗНУТРИ, А ИУДИФЬ - ВЗГЛЯД
ИЗДАЛЕКА НА ОДНИ И ТЕ ЖЕ СОБЫТИЯ В МОНГОЛЬСКОЙ ИМПЕРИИ XVI
ВЕКА.
В Библии книги
Иудифь и Есфирь идут подряд. И это понятно. Как мы увидели, они
рассказывают в общем-то об одном и том же. Тем не менее, они не
повторяют, а скорее ДОПОЛНЯЮТ друг друга. Есфирь - это взгляд из СТОЛИЦЫ
ИМПЕРИИ. Авторов этой книги не столько волнуют события на окраинах
Империи (Западная Европа и т.д.), сколько подробности интриг при дворе
великого царя-хана в столице Империи (Великий Новгород = Ярославль,
Суздаль = Сузы). А Иудифь, напротив, дает нам взгляд на те же самые
события, но издалека, из Западной Европы. Которая была тогда еще частью
Империи. Издалека трудно было разглядеть подробности дворцовых интриг.
Наиболее важным был другой вопрос. Ожидали и страшились кары - появления
карательных войск Империи. Если автор Есфири обеспокоен прежде всего
карьерой Мардохея при дворе великого царя, то автор Иудифи волнуется о
судьбе всей Западной Европы.
Эта разница
отражается и в имени женщины: Есфирь и Иудифь.
Есфирь - это Астер
(от слова астрология). Автору книги Есфирь было важно, что она была
астрологичкой, чародейкой. Это была так сказать придворная
специальность, являвшаяся в средние века составной частью техники
придворных интриг. А летописцу, живущему вдали от великого столичного
двора вряд ли были интересны (или даже вообще известны) астрологические
увлечения придворного круга. Ему было важно, что эта женщина была
иудейкой. Это был вопрос вероисповедания, который конечно всех
интересовал В ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ. Поскольку надвигающаяся война имела
религиозный оттенок. Этим вероятно объясняется и выбор имени. ИУДИФЬ -
это просто ИУДЕЙКА.
8.6. СЮЖЕТЫ ИУДИФИ И ЕСФИРИ ОТРАЖАЮТ, В
ЧАСТНОСТИ, РАДОСТЬ ОСВОБОЖДЕНИЯ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ ОТ МОНГОЛЬСКОГО
ИГА.
В изобразительном
искусстве Западной Европы библейские рассказы об Есфири и Иудифи стали
очень популярны именно в XVI-XVII веках. Отчасти, вероятно, это
объясняется радостью освобождения от власти Великой = Монгольской
Империи в XVI-XVII веках. Считается, что историю Есфири отобразили на
своих полотнах, например, следующие известные западно-европейские
художники: Микельанджело (1475-1564), Я.Тинторетто (1518-1594), Рембрант
(1606-1669), П.П.Рубенс (1577-1640), К.Лоррен (1600-1682) и другие. В
литературе - Ж.Расин (1639-1699), Лопе де Вега (1562-1635) и другие
[524], т.2, с.670. Принятые сегодня даты жизни этих авторов взяты нами
из [189]. Считается, например, что история Иудифи составляет содержание
картины Джорджоне, нарисованной будто бы в 1504-1505 годах [524], т.2,
с.677.
В связи с этим
сделаем следующее замечание. Работы перечисленных выше художников и
писателей относятся сегодня к XVI-XVII векам. Может возникнуть вопрос: а
согласуются ли даты создания этих художественных произведений с
предлагаемыми нами новыми датировками событий, описанных в книгах Есфири
и Иудифи? Кроме того, не исключено, что нам попытаются предъявить
картины на эти же события XV-XVI веков, но написанные будто бы ранее XV
века. Наш ответ будет таким.
ВО-ПЕРВЫХ, даты
жизни некоторых из перечисленных (и не перечисленных) нами художников и
писателей являются частью скалигеровско-романовской хронологии, а потому
крайне сомнительны. Тем более, что история XV-XVI веков была наиболее
сильно искажена, будучи наиболее болезненной для создателей правильной
истории. Некоторые из перечисленных художников могли жить ближе к нам во
времени, чем это считается сегодня. Или некоторые, более поздние картины
были ИМ ПРИПИСАНЫ. Редактировать или подменять могли не только летописи,
но и картины. И наверняка это делали. Теперь, при восстановлении
правильной хронологии, возвращаются на свои правильные места даты жизни
многих королей и целых империй. Даты смещаются вверх, то есть ближе к
нам. Но тогда автоматически поползут вверх и даты жизни некоторых
художников и писателей.
ВО-ВТОРЫХ, услышав
фразу: на картине такого-то художника изображен сюжет из библейской
книги Иудифь или Есфирь, отнюдь не следует думать, будто это
действительно так уж очевидно. Вот например, упомянутая нами картина
Джорджоне. См. рис.7.33. Что мы здесь видим? Изображена женщина с мечом,
наступившая ногой на лежащую на земле отсеченную мужскую голову. Сегодня
эту картину называют Иудифь [524], том 2, с.677. НО ИЗ САМОЙ КАРТИНЫ
ТАКОЕ НАЗВАНИЕ ОТНЮДЬ НЕ СЛЕДУЕТ. С таким же успехом ее можно было
назвать, например, Иродиада с головой Иоанна Крестителя. Все мы знаем,
что согласно Евангелиям, по просьбе дочери Иродиады царь Ирод приказал
ОТРУБИТЬ ГОЛОВУ Иоанну Крестителю, и отнести ее Иродиаде (Матфей
14:6-11). А евангельские события, согласно нашей реконструкции,
относятся, скорее всего, к XI веку н.э. Так что художник начала XVI века
вполне мог изобразить на своей картине этот действительно древнейший
евангельский сюжет XI века. Да и кроме того, здесь могла иметься в виду
и вовсе другая история, отнюдь не библейская. Этот далеко не
единственный пример показывает - насколько неоднозначно и спорно
отождествление живописных изображений с литературными
сюжетами.
В-ТРЕТЬИХ, услышав
фразу: на картине такого-то художника имеется ПОДПИСЬ, в которой
сказано, что здесь изображена библейская Иудифь или Есфирь, следует тут
же задать встречный вопрос. А откуда известно, что эта подпись сделана
самим художником? И следующий, еще более важный вопрос: КОГДА ЭТА
НАДПИСЬ ПОЯВИЛАСЬ НА КАРТИНЕ или на ее раме? Вполне может быть, что
появилась она существенно позже, то есть когда фальшивая
скалигеровско-романовская хронология уже сложилась и искусствоведы
начали приводить в соответствие с ней разнообразный живописный и
литературный материал. Наводить так сказать глянец на историю искусства.
Расставляли даты жизни художников и писателей, привязывая их к королям и
императорам, аккуратно вычисляли даты написания картин и т.п. Но если
сегодня в скалигеровско-романовской хронологии царств и империй
обнаруживаются грубейшие ошибки, то всю эту работу по хронологизации
искусствоведения нужно ДЕЛАТЬ ЗАНОВО. И трудно сказать заранее - какие
именно новые (то есть правильные) даты появятся на известных нам
картинах известных художников средневековья. В нашей реконструкции ясно
лишь одно - многие из них сдвинутся БЛИЖЕ К НАМ. И величины сдвигов
могут быть порой очень значительны.
Согласно нашей
реконструкции, появление большого количества живописных и литературных
произведений на темы Есфири и Иудифи в XVI-XVII веках объясняется
радостью освобождения, которую испытали западно-европейцы в результате
поражения Руси-Орды и раскола Великой = Монгольской Империи в XVI-XVII
веках. Символический смысл, который мог иногда вкладываться в такие
изображения, вероятно был примерно таким. Просвещенный Запад наконец-то
победил варварский Восток. Смотрите: прекрасная западно-европейская
женщина Иудифь уверенной рукой отрубает голову свирепому ЛЮТОМУ
восточному чудищу Орды. Такую правильную точку зрения по-видимому начали
внедрять в сознание современников местные правители и мятежные
наместники Орды на западе расколовшейся Империи. Чтобы подавить еще
жившие в народе и пока еще свежие воспоминания об ИСТИННОЙ истории
средних веков, на помощь была призвана не только правильная хронология
Скалигера-Петавиуса, но и правильное искусство.
Может возникнуть
вопрос: если многие западно-европейские народы хорошо знали свою совсем
недавнюю истинную историю, то как же удалось заставить их так легко
забыть ее? Об этом мы подробно говорим в книге Библейская Русь, в
разделе, посвященном Реформации XVI века. Здесь же ответим кратко: ЭТО
БЫЛО НЕЛЕГКО. Более того, это было невероятно трудно. Многие слои
западно-европейского общества и целые народы яростно
сопротивлялись. И тогда на помощь слову был призван меч. Новую
Библию и новый порядок упорно внедряли огнем и мечом. ЕВРОПУ ДОЛГОЕ
ВРЕМЯ СОТРЯСАЛИ КРОВАВЫЕ ВОЙНЫ, УКЛОНЧИВО НАЗЫВАЕМЫЕ СЕГОДНЯ
РЕЛИГИОЗНЫМИ. Это войны времен Реформации.
Между прочим,
терминология авторов книг Есфири и Иудифи правильно отражает реалии XVI
века. Книга Иудифь употребляет имя Израильтяне, сыны Израиля, говоря о
западных бунтовщиках, которых хочет усмирить Навуходоносор.
Действительно, ранее, в XIV-XV веках Европа была завоевана БОГОБОРЦАМИ,
то есть ВОИНАМИ, ИЗРАИЛЬТЯНАМИ (в переводе) и стала Ханской (Ханаанской)
землей. Их потомки взбунтовались в XVI веке. Так что Иван IV Грозный
хотел наказать потомков именно сынов Израилевых, то есть воинов
Руси-Орды, осевших в Европе.
А книга Есфирь
употребляет термин Иудеи. И это понятно. Здесь речь идет о богославцах
(в переводе), представителях другого сословия. Это не воины, а нечто
вроде священников, жрецов. Они находились в столице Ордынской Империи,
среди приближенных к царскому двору.
